Religión
Información General
La religión es un fenómeno complejo, desafiando la definición o resumen.
Casi tantas definiciones y teorías de la religión existe, ya que hay autores sobre el tema.
En los términos más amplios, tres enfoques se suelen tener en el estudio académico de la religión: el histórico, el fenomenológico, y el comportamiento o sociales - científica.
Enfoques académicos
Histórico
Las ofertas de enfoque histórico, por necesidad, con los textos, ya sean los textos doctrinales, devocional, o ritual que se derivan de la comunidad religiosa por sí o documentos seculares, como las estadísticas a través del cual el historiador trata de reconstruir la vida religiosa de una comunidad.
Los historiadores pueden tejer los dos tipos de documentos para crear un rico sentido del papel de la religión en la vida de un pueblo en su conjunto.
Un ejemplo reciente particularmente fina de este enfoque es Montaillou Le Roy Ladurie (1975;. Ing. trans, 1978.), En los que la vida social y económica de un pequeño pueblo medieval francés se ve en el contexto de la heterodoxia religiosa.
Fenomenológica
El estudio fenomenológico de la religión, aunque a menudo a partir de los resultados del historiador, se dirige hacia el descubrimiento de la naturaleza de la religión - los rasgos fundamentales que están detrás de sus manifestaciones históricas.
En este campo sigue siendo el tratamiento clásico Gerardus van der Leeuw Religión en Esencia y Manifestación: Un Estudio en la Fenomenología (1933; Ing. trans, 1938..).
Muchos estudiosos de la religión comparativa, como Mircea Eliade, también se puede decir que entran en esta categoría, aunque sus relaciones con las tradiciones históricas son a menudo complejos.
La tradición fenomenológica ha sido criticada, tanto por los historiadores y los científicos sociales, para perder de vista los detalles de las religiones en particular en comparación demasiado general y la especulación, pero los estudiosos contemporáneos están tratando de superar estos problemas mediante la disolución de las fronteras artificiales entre las disciplinas.
Sociales
Un ejemplo claro de esta tendencia puede verse en el surgimiento de los estudios científicos sociales de la religión en los últimos cien años.
antropología psicología, la sociología, y sobre todo han contribuido gran profundidad a la comprensión de los fenómenos religiosos.
En la psicología de la religión, las dos figuras más importantes siguen siendo William James y Sigmund Freud.
James variedades de la experiencia religiosa (1902) estableció una serie de temas y enfoques a los temas que marcan la pauta general para más tarde trabajar en el campo.
Mientras que James se ocupa principalmente con las expresiones conscientes de la experiencia religiosa, Freud y la tradición psicoanalítica se derivan de él trató de encajar las diversas formas de la experiencia religiosa en el marco de una teoría general del inconsciente.
CG Jung, en particular, ha tenido una gran influencia entre los intérpretes de la religión, en parte, sin duda, como la mejor alternativa desarrollada para el mismo Freud.
Uno de los problemas normalmente asociados con el enfoque psicológico es la dificultad de pasar de la experiencia del individuo a la estructura y la experiencia de la comunidad religiosa.
Este problema ha sido enfrentado por el sociológicos y antropológicos de las tradiciones desde el último tercio del siglo 19.
William Robertson Smith, Emile Durkheim y Max Weber fueron las figuras principales en la creación de una tradición sociológica en el análisis de la religión.
El año 1922 se toma a veces como marca el comienzo de la antropología moderna y con ella los estudios complejos de las culturas existentes y sus religiones que han hecho mucho para iluminar el pensamiento contemporáneo sobre la religión.
En ese año Bronislaw Malinowski y AR Radcliffe - Brown estudios publicados sobre la base de en - el trabajo de campo de profundidad en las culturas extranjeras.
Su enfoque funcionalista al análisis de la religión se convirtió en una escuela, de la que un flujo constante de estudios detallados de la religión en el contexto cultural continúa sin cesar.
Tal vez la figura más eminente de esta tradición fue Sir Edward Evans - Pritchard, cuyas obras influyentes continuará sirviendo como puntos de partida para los analistas de la religión.
Mientras tanto, una tradición francesa que se desarrollaba fuera de la escuela de Durkheim de que era de alguna manera análoga a como en otros se opusieron a la escuela británica.
En este contexto, la estructura ha desempeñado un papel semejante al de la función.
Claude Levi - Strauss ha desarrollado una compleja teoría de la forma en que se transforman símbolo religioso y el mito en la articulación por una cultura del cosmos en el que se encuentra.
Este tratamiento es breve, no puede hacer justicia a la variedad de enfoques para el estudio de la religión, pero una cosa debe quedar claro.
Cualquier enfoque adoptado en forma aislada de los demás dará lugar a la distorsión y el sesgo.
El intento de integrar una serie de teorías derivadas de una gran riqueza de tradiciones es necesario comprender el carácter de las religiones del mundo.
Características de la Religión
Teniendo en cuenta los peligros de las caracterizaciones generales, ¿cuáles son los rasgos distintivos de la religión?
Varios conceptos pueden ser aislados que, aunque las condiciones no son necesarios o suficientes si se toma por separado, en conjunto puede ser considerado "sintomática" de las religiones.
La Santa
La creencia religiosa o la experiencia se expresa habitualmente en términos de lo sagrado o lo sagrado.
El santo es por lo general en oposición a lo cotidiano y lo profano, y lleva consigo un sentido de valor supremo y la realidad última.
El santo se puede entender como un Dios personal, como un reino de dioses y espíritus, como un poder difuso, como un orden impersonal, o de alguna otra manera.
A pesar de la santa en última instancia, puede ser otra cosa que el orden social, una proyección de la mente humana, o algún tipo de ilusión, no es menos experiencia en la religión como un poder iniciar, de venir a la vida humana y tocarlo más allá de sí mismo.
Las religiones afirman con mayor frecuencia que tienen su origen en el Apocalipsis, es decir, en experiencias únicas de los santos entran en la vida humana.
Tales revelaciones pueden adoptar la forma de visiones (Moisés en el desierto), voces interiores (Muhammad fuera de la Meca), o eventos (éxodo de Israel de Egipto, el viento divino, o kamikaze, que destruyó la invasión de la flota mongola de Japón, la muerte y Resurrección de Cristo Jesús).
Revelaciones puede ser similar a la experiencia religiosa común, pero tienen un poder creador originario de la que puede fluir toda una tradición religiosa.
Respuesta
Respuesta a la santa puede tomar la forma de participación y la aquiescencia de las costumbres y los rituales de una comunidad religiosa o de un compromiso de fe.
La fe no es sólo creencia, sino una actitud de las personas en las que se comprometen a la santa y reconocer su derecho sobre ellos.
En una persona profundamente religiosa, el compromiso de la fe tiende a la forma de toda la vida de esa persona y el carácter.
Creencias
Como las tradiciones religiosas se desarrollan, generar sistemas de creencia con respecto a la práctica y la doctrina.
Estos sistemas sirven para situar a los miembros de la tradición religiosa en el mundo que les rodea y hacer inteligible el mundo en relación con lo sagrado.
En las tradiciones temprano o primitivo de esta práctica y la doctrina generalmente se expresan en los órganos del mito o de la ley ritual.
En esas tradiciones que se desarrollan una clase de alfabetización amplia, Teología a menudo viene a suplantar el mito como el vehículo para la refinación y la elaboración de la creencia.
El más suceda esto, más el sistema de creencias tiene que ser evaluado.
La importancia concedida a la creencia de la derecha (la "ortodoxia") ha variado desde la religión a la religión y de período a período.
Tiene tenía gran influencia en el cristianismo, como por ejemplo en las grandes controversias cristológicas y trinitarias a partir del siglo 3d.
Rituales y la Liturgia
Las tradiciones religiosas casi siempre implican formas rituales y litúrgicos, así como sistemas de creencias.
Estos pueden adoptar la forma de sacrificio o de Sacramento, el Pasaje de Ritos, o invocaciones de Dios o los dioses.
Los actos de culto más importantes son en la mayoría de los casos las realizadas por toda la comunidad o una parte significativa del mismo, aunque en muchas tradiciones particulares formas de devoción, como la oración, el ayuno y la peregrinación se practican también.
A menudo se distingue entre la religión y la magia en este contexto.
En la magia, se hacen intentos de manipular las fuerzas divinas a través de los actos humanos.
En verdad los actos de culto como la oración y el sacrificio, la actitud que prevalece es una de asombro, la adoración y acción de gracias.
La participación en los rituales comunales marcas de una persona como miembro de la comunidad, como en el interior y parte integrante de la comunidad que se articula en el sistema de creencias.
Que en muchas tradiciones el disfavor de la comunidad se expresa en su restricción a una persona de los actos de culto importante no es sorprendente ya que estos actos asegurar la posición correcta de la persona y la comunidad en relación con lo sagrado.
Códigos de Ética
Relacionada con las creencias es otro aspecto de la religión, la posesión de un código ético que incumben a los miembros de la comunidad.
Esto es particularmente evidente en las sociedades altamente estructuradas, tales como la India, donde el sistema de castas es una parte integral de hinduismo tradicional.
Marduk en la antigua Babilonia y Yahvé en el antiguo Israel se creía que los autores de las leyes de esas naciones, dando así a estas leyes el peso y el prestigio de la santidad.
Los Profetas de Israel fueron críticos sociales que se exige que los actos justos en lugar de actos de culto son la verdadera expresión de la religión.
Como las religiones desarrollan, llegan a poner la tensión cada vez mayor en la ética, y, a veces la religión es casi totalmente absorbido por la moralidad, sólo con un sentido de la santidad de exigencias morales y un profundo respeto por los demás.
Comunidad
Aunque solitarios religiosas existen, la mayoría de la religión tiene un aspecto social que lleva a sus adherentes para formar una comunidad, que pueden ser más o menos organizado bien.
En épocas anteriores la comunidad religiosa apenas podía distinguirse de la comunidad en general, todos profesaban la misma fe, y el gobernante era tanto un político y un líder religioso.
En el transcurso del tiempo, sin embargo, religiosas y la sociedad civil se han convertido en distintos e incluso pueden entrar en conflicto.
En los modernos estados seculares - India y los Estados Unidos, por ejemplo - una pluralidad de comunidades religiosas conviven en paz dentro de una sola entidad política.
Cada comunidad religiosa, ya sea en una sociedad pluralista y homogénea, tiene su propia estructura organizada.
Un común aunque de ninguna manera característica universal de estas organizaciones religiosas es un sacerdocio encargado de la enseñanza y transmisión de la fe y la realización de los actos litúrgicos.
Las formas de la experiencia religiosa
El complejo fenómeno descrito anteriormente constituye lo que podría llamarse la experiencia religiosa de la humanidad.
En las diferentes religiones y en diferentes individuos, uno o más de las características mencionadas puede predominar, mientras que otros pueden ser débiles o casi inexistentes.
Esta diferencia explica por qué la religión es el mejor tratado como un concepto polimorfo y por qué es mejor ver a las religiones, unidos por semejanzas de familia variables que por alguna esencia constante, pero difícil de alcanzar.
Formulario Básico
A pesar de que muchas variedades de la experiencia religiosa existe, que parece ocurrir en dos formas básicas.
En el primero, el sentido de lo sagrado está unida marcadamente con la conciencia de la finitud humana.
Esta relación se expresa en la caracterización de Friedrich Schleiermacher de la religión como un "sentimiento de dependencia absoluta", y lo que se podría llamar el enfoque negativo de la experiencia religiosa.
La conciencia de la santa se sitúa en el papel de la finitud, el pecado, y sin sentido.
En una etapa anterior de su carrera, sin embargo, Schleiermacher definió la religión diferente - como el "sentido y gusto por el Infinito."
Aquí la conciencia de lo sagrado está unida a la experiencia humana de trascendencia, de ir más allá de todos los estados de la existencia a una existencia más plena que atrae sobre el ser humano.
Este método puede ser llamado el enfoque afirmativa.
A pesar de una u otra puede dominar, ambos pertenecen a la gama completa de la experiencia religiosa.
Ambos encuentran su lugar en el clásico de Rudolf Otto, La Idea de la Santa (1917;. Ing. trans, 1923.), Como el encuentro de una persona con el mysterium tremendum et fascinans.
Mysterium puntos a la alteridad de lo sagrado; tremendum a su overwhelmingness en relación con la finitud humana, y fascinans al señuelo que atrae a las personas fuera y más allá de sí mismos.
el trabajo de Otto ha sido considerado como un logro magistral en la fenomenología de la experiencia religiosa.
Validez de la experiencia religiosa
La pregunta sobre la validez de la experiencia religiosa también debe elevarse.
¿Las personas o comunidades religiosas adorar encuentro una realidad sagrada que se encuentra fuera de sí mismos y que no sea nada puramente natural?
Schleiermacher cree que la capacidad de la experiencia religiosa es universal en los seres humanos.
Por lo tanto, afirmó que podría ser aceptada como la autenticación de sí mismo y podría tomar el lugar de las pruebas tradicionales que se ofrecen para la existencia de Dios.
Pocas personas hoy debe admitir la demanda de Schleiermacher.
No sólo se puede negar que los tipos de experiencias que describe, sino que también podría sugerir interpretaciones muy diferentes para ellos.
Muchas revelaciones tradicionales, que parecen ser milagros en una época precientífica, ahora podría ser juzgado como fenómenos naturales o coincidencias.
voces interiores y visiones privado se podría explicar psicológicamente como los procesos mentales subconscientes.
De Ludwig Feuerbach, Freud, la creencia en Dios ha sido explicado como una proyección de la mente humana; Karl Marx y otros analistas sociales han visto las creencias religiosas como el producto de las fuerzas socioeconómicas.
Cada una de estas explicaciones naturalistas de la creencia religiosa ha llamado la atención sobre algún elemento que entra en el complejo religioso, pero cabe preguntarse si esas teorías en cuenta de forma exhaustiva el fenómeno de la religión.
La pregunta sobre la validez de la experiencia religiosa en última instancia, debe ser tratado por regresar a los argumentos racionales a favor y en contra del teísmo o, más ampliamente, y en contra de la existencia de una realidad sagrada, a pesar de Schleiermacher argumentos en contrario.
Una tipología
Cualquier tipología que intenta una ordenación de las religiones es el producto de una tradición particular en la que los demás se consideran relativamente a su propia centralidad.
Por ejemplo, a partir de la perspectiva de la experiencia cristiana de la santa como la vez trascendente e inmanente hace posible la construcción de una serie en la que las diversas tradiciones se relacionan más o menos de cerca al cristianismo en la medida en que ellos enfatizan uno u otro.
Es decir, la tradición cristiana afirma enérgicamente la trascendencia de Dios como un elemento esencial de su herencia judía, pero con igual fuerza insiste en la inmanencia de Dios en la encarnación y en los sacramentos.
En términos generales, el judaísmo y el Islam caer en el lado trascendente de la serie, mientras que el hinduismo y el budismo caer más en lo inmanente.
Un análisis detallado a lo largo de estas líneas, teniendo en cuenta la variedad de las tradiciones dentro del cristianismo, revela iluminando afinidades, como por ejemplo entre el calvinismo y el Islam y entre las diversas tradiciones místicas.
Así, la construcción de una tipología, a pesar de las limitaciones de cualquier perspectiva determinada, llama la atención tanto a la unidad y la diversidad de las religiones.
Conclusión
En un mundo donde la situación y el futuro de la religión es en muchos aspectos inciertos, la comprensión de conceptos religiosos no es probable que se alcance con puntos de vista extremos, si este extremismo toma la forma de una reivindicación dogmática y aislacionista a la superioridad de un individuo propia fe o una vaga difuminación de las diferencias reales entre las tradiciones.
Un término medio debe ser establecida por los que aceptan la necesidad de un diálogo paciente a descubrir y explorar tanto los acuerdos y desacuerdos entre las religiones.
Esta tercera vía tiene como objetivo profundizar el compromiso y la comprensión de los grupos religiosos en sus propias tradiciones y, al mismo tiempo hacerlos más abiertos y dispuestos a aprender de otras tradiciones.
John Macquarrie
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