Sábado

El séptimo día de la semana judía - de la puesta del sol el viernes para sol del sábado - el sábado se conmemora el séptimo día de la creación, en el que Dios descansó la oración. Es divinamente establecido un día de descanso (Éxodo 20:8), que se dedicará a y estudio, y su observancia es una marca de la fe judía.

Cristianos en general han considerado el día de reposo que debe cumplir el descanso sabático de Cristo en la tumba y celebrar, en cambio, el día del Señor (domingo) como un día semanal de adoración. Es el primer día de la nueva semana, símbolo de la incesante Día del Señor, el día de la resurrección de Cristo y de su rentabilidad esperada. Algunos grupos protestantes han llamado tradicionalmente el domingo el día de reposo y se le aplican las normas del Antiguo Testamento sábado (sabatismo). En muchos lugares estos se les ha dado la fuerza de la ley civil (Azul Leyes).

Bibliografía
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Sábado

Sábado (Shabat verbo hebreo, que significa "para descansar del trabajo") es el día de descanso. Se menciona por primera vez por haber sido instituido en el Paraíso, cuando el hombre estaba en la inocencia (Génesis 2:2). "El sábado ha sido instituido para el hombre," como un día de descanso y refresco para el cuerpo y de bendición para el alma. Está al lado hace referencia en relación con el don del maná a los hijos de Israel en el desierto (Éxodo 16:23), y después, cuando la ley fue dada en el Sinaí (20:11), las personas fueron acusados ​​solemnemente "Recuerdo el día sábado para santificarlo." Así, se habla de una institución ya existente. En la ley mosaica estrictas regulaciones se establecieron en cuanto a su cumplimiento (Éxodo 35:2, 3;. Lev 23:03; 26:34).

Estos eran peculiares a la dispensación. En la historia posterior de los Judios se hacen frecuentes referencias a la santidad del sábado (Isaías 56:2, 4, 6, 7, 58:13, 14;. Jeremías 17:20-22; Neh 13:19). . En tiempos posteriores se pervierte el sábado por sus tradiciones. Nuestro Señor lo rescató de sus perversiones, y recordó a su verdadera naturaleza e intención (Mateo 12:10-13, Marcos 02:27 y Lucas 13:10-17). El sábado, originalmente creado para el hombre en su creación, es de obligación permanente y universal. Las necesidades físicas del hombre requieren un sábado de descanso. Está constituido de tal manera que su bienestar corporal necesita por lo menos un día en siete para el descanso del trabajo ordinario.

La experiencia también demuestra que las necesidades morales y espirituales de los hombres también la demanda de un sábado de descanso. "Estoy cada vez más seguro por la experiencia que la razón para la observancia del sábado se encuentra profundamente en la necesidad eterna de la naturaleza humana, y que mientras el hombre es el hombre la bienaventuranza de mantenerlo, no como un día de descanso solamente, sino como un día de descanso espiritual, nunca será anulada. Ciertamente me siento por la experiencia de la obligación eterna, debido a la necesidad eterna, del sábado. La cruz alma sin ella. Prospera en proporción a su observancia. El sábado fue hecho para el hombre. Dios lo hizo para los hombres en un estado espiritual ciertas porque lo necesitaba. La necesidad, por lo tanto, está profundamente oculto en la naturaleza humana.

El que puede prescindir de ella debe ser santo y espiritual de hecho. Y el que, aún irreverentes y no espiritual, sin embargo, que prescindir de él es un hombre que de buena gana ser más sabio que su Creador "(FW Robertson). El antiguo calendario babilónico, como se ve por las inscripciones se hayan recuperado recientemente en los ladrillos entre las ruinas de la palacio real, se basa en la división del tiempo en semanas de siete días. El sábado es en estas inscripciones designado Sabattu, y se define como "un día de descanso para el corazón" y "un día de finalización del trabajo." El cambio de el día. Originalmente en la creación el séptimo día de la semana fue apartado y consagrado como el sábado. El primer día de la semana que ahora se celebra como el día de reposo.

Dios ha autorizado este cambio? Existe una diferencia obvia entre el sábado como una institución y el día de apartado para su observancia. La cuestión, por lo tanto, en cuanto al cambio del día de ninguna manera afecta a la obligación perpetua del sábado como una institución. Cambio de día o de la ausencia de cambios, el sábado se mantiene como una institución sagrada de la misma. No puede ser abrogada. Si cualquier cambio del día se ha hecho, debe haber sido por Cristo o por su autoridad. Cristo tiene derecho a hacer ese cambio (Marcos 2:23-28). Como Creador, Cristo era el original Señor del sábado (Juan 1:3; Hebreos 1:10.). Era originalmente un monumento conmemorativo de la creación. Una obra mucho mayor que el de la creación ha sido realizada por él, la obra de la redención.

Como es natural, sólo cabe esperar un cambio que haría el sábado un monumento de esa obra mayor. Es cierto que no podemos dar el texto que se autoriza el cambio de tantas palabras. No tenemos ninguna ley expresa que se declara el cambio. Pero hay evidencias de otro tipo. Sabemos que es un hecho que el primer día de la semana se ha observado desde los tiempos apostólicos, y la conclusión necesaria es que se observó por los apóstoles y sus discípulos inmediatos. Esto, podemos estar seguros, nunca lo habría hecho sin el permiso o la autoridad de su Señor. Después de su resurrección, que tuvo lugar el primer día de la semana (Mateo 28:1, Marcos 16:2 y Lucas 24:1, Juan 20:1), nunca encontramos encuentro con Cristo con sus discípulos en el séptimo día. Pero especialmente honrado el primer día por la manifiesta a sí mismo a ellos en cuatro ocasiones (Mateo 28:9 y Lucas 24:34, 18-33; Juan 20:19-23).

Una vez más, al día siguiente, primero de la semana, Jesús se apareció a sus discípulos (Juan 20:26). Algunos han calculado que la ascensión de Cristo tuvo lugar el primer día de la semana. Y no puede haber ninguna duda de que el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés fue en ese día (Hechos 2:1). Así, Cristo aparece como el que se establece un nuevo día para ser observado por su pueblo como el sábado, un día que a partir de ahora conocido entre ellos como el "día del Señor." La observancia de este "día del Señor", como el sábado era la costumbre general de las iglesias primitivas, y deben haber tenido sanción apostólica (comp. Hechos 20:3-7;. 1 Corintios 16:1, 2) y la autoridad, y así la sanción y la autoridad de Jesucristo. Las palabras "en sus días de reposo" (Lamentaciones 1:7, AV) probablemente debería ser, como en la versión revisada ", en su desolación."

(Diccionario Ilustrado)

Sábado

El sábado es el séptimo día de la semana en el que Dios cesó de su trabajo de creación y declaró que el día bendito y santo (Génesis 2:1-3). A través del episodio del maná (Ex 16), el carácter sagrado de la jornada se destacó a los israelitas. Iba a ser "un día de reposo del Señor," fijar un día de diferencia para Dios y para el descanso. El Decálogo prohíbe el trabajo en sábado, tanto para los israelitas y para sus empleados y clientes (Éxodo 20:8-11). Deut. 5:12-15 implica que hay un motivo humanitario en el concepto de reposo. En la vista de Dios, ningún hombre o animal deberían estar obligados a trabajar siete días a la semana y ser esclavizados como los israelitas estaban en Egipto. El sábado es por tanto una indicación directa de la consagración de Dios de Israel, así como de su creación.

La violación del día de reposo era un delito grave, y fue la persona que trabajó en el día de reposo para ser "cortada de entre su pueblo" (Éxodo 31:14). Durante su peregrinación por el desierto, los israelitas llevados a juicio un hombre que se encuentran a recoger leña en sábado. Fue apedreado hasta la muerte, conforme al mandamiento del Señor por profanar el día de reposo (Números 15:32-36). Un incendio no se encendió el sábado (Éxodo 35:3), y advertencias a la reverencia del día están vinculados a la reverencia hacia los padres (Levítico 19:3) y la reverencia hacia el santuario del Señor (19:30, 26: 2). El sábado terminó una semana de trabajo e iba a ser un resto hasta completar el Señor, una marca distintiva de Dios de la elección del pueblo judío.

El sábado fue un día feliz santo, un día de refrigerio espiritual y de culto reverente. Parece haber sido un día muy popular, una oportunidad para el hombre de imitar a su Creador, para dedicarse a la contemplación y la adoración de la comunidad. Aquellos que hizo las delicias en el Señor de esta manera se les prometió que iban a "cabalgar sobre las alturas de la tierra" (Isaías 58:13-14). Incluso los extranjeros que impedía profanar el sábado y sostuvo que el pacto de Dios había prometido bendición y alegría profunda (56:6-8). La tradición judía sostenía que Isaías declaró que la eventual universalización del sábado entre todas las naciones (nota 66:23). Profetas como Jeremías y Ezequiel coloca estrés, sobre la importancia de observar el sábado que a veces el destino del pueblo judío estaba directamente vinculado en la profecía de las actitudes hacia el día de reposo (nota Jer. 17:19-27 y Ezequiel. 20:12 ff .).

Josefo explica que durante el primer siglo cristiano hubo discursos públicos en el día de reposo en la comunidad judía. Jesús observó el sábado, no sólo de culto, sino también enseñar en la sinagoga durante ese tiempo de la semana (Marcos 6:2). Los incidentes relativos a los oídos de sus discípulos, el desplume de grano o su curación en sábado no fueron una digresión de la ley del sábado, pero eran más bien una indicación de que Jesús conocía el contenido del mandamiento muy bien. No sólo sus discípulos, sino también el apóstol Pablo y los primeros cristianos judíos observan el sábado.

La tradición judía ha mantenido los aspectos de la observancia de la Torá, el culto de la comunidad y participación de la familia feliz el día de hoy. La madre se prepara una comida especial y enciende las velas recordando el día sábado santo. A medida que ráfagas el aura de las velas hacia ella y recita la bendición sobre las velas, que simboliza la puesta de sus preocupaciones diarias de ella y reconoce el carácter sagrado de la hora histórica. Dos barras de pan se colocan en la mesa y se cubre con un trapo como símbolo de la doble porción de maná dado durante la peregrinación por el desierto. Los clientes a menudo son invitados a compartir esta alegría día de reposo, y oraciones especiales y se recitan himnos, dirigido por el padre de la familia. El adora a la familia en los servicios de día de reposo semanal en la sinagoga. Un servicio de despedida se observa en un espíritu de tristeza que el día bendito ha pasado. La tradición judía ha propuesto que si cada Judio guardó el sábado durante dos sábados consecutivos, el Mesías iba a volver.

La Biblia también prevé un año sabático. Durante el séptimo año la tierra estaba en barbecho para que la tierra pudiera descansar, los necesitados pueden alimentarse de la aftergrowth, y los animales puedan comer el superávit. Dios prometió una abundante cosecha del sexto año de llevar a cabo el período sabático. Además, las deudas debían ser canceladas durante ese año (nota Ex 23:10-11;. Levítico 25:1-7, 18-22;. Deuteronomio 15:1-11.). Al cierre de siete ciclos sabáticos un año de jubileo se instituyó. Las tierras que se habían vendido iba a ser devuelto a su dueño anterior, y hubo otras disposiciones año sabático. Estas disposiciones se subrayó el hecho de que en última instancia, Dios dueño de la tierra.

DA Rausch
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Sábado

(Shabat hebreo, dejar de fumar, el descanso; griega sabbaton; América Sabbatum).

El séptimo día de la semana entre los hebreos, el día que se cuentan desde el anochecer hasta el atardecer, es decir, desde la tarde del viernes a sábado por la noche.

Las prescripciones relativas al sábado

El sábado fue un día de descanso "consagrado al Señor" (Éxodo 16:23; 31:15; Deuteronomio 5:14). Todo el trabajo está prohibido, incluyendo la prohibición de desconocidos, así como israelitas, bestias y hombres (Éxodo 20:8-10, 31:13-17, Deuteronomio 5:12-14). Las acciones particulares se mencionan como prohibidas: cocinar (por ejemplo, xvi, 23); maná reunión (xvi, 26 ss.) Arar y cosechar (xxxiv, 21), encender un fuego (para cocinar, XXXV, 3); de leña (Num., xv, 32 ss.), las cargas de transporte (Jer., xvii, 21-22); uva prensado, que acarreaban haces, y la carga de los animales (Nehemías 13:15), comercio (Ibid., 15 ss .). Viajar, al menos con un objeto religioso, no está prohibido, la prohibición de la Ex, xvi, 29, se refiere únicamente a salir del campamento para recoger alimentos;. Que está implícito en la institución de las asambleas santo (Levítico 23:2-3, Heb. texto), y era costumbre en la época de los Reyes (2 Reyes 4:23). En un periodo posterior, sin embargo, todo el movimiento estaba restringido a una distancia de 2.000 codos (entre cinco y seis estadios), o un "viaje de día de reposo" (Hechos 1:12). abstención total del trabajo fue recetado sólo para el sábado y el Día de la Expiación, por el otro los días de fiesta trabajo servil solo estaba prohibido (Éxodo 12:16; Levítico 23:07 ss.). violación intencional del sábado fue castigado con la muerte (Éxodo 31:14-15; Números 15:32-36). La prohibición del trabajo hecho necesario para preparar la comida, y lo que pudiera ser necesaria, la víspera del sábado, por lo que se conoce como el día de preparación, o Parasceve (paraskeue, Mateo 27:62, Marcos 15:42; etc.) Además de la abstención del trabajo, especial celebraciones religiosas fueron prescritos. (A) Los sacrificios diarios se duplicaron, es decir, dos corderos de un año, sin defecto, se les ofreció por la mañana y las dos de la tarde, con el doble de la cantidad usual de flor de harina amasada con aceite y del vino de bebida (número ., xxvii, 3-10). (B) Nueva panes de la proposición se colocaron delante del Señor (Levítico 24:5, 1 Crónicas 9:32). (C) Una asamblea litúrgica se celebrará en el santuario para el culto solemne (Levítico 23:2-3, Heb texto;. Ezequiel 46:3). No tenemos detalles de lo que fue hecho por las personas que viven a una distancia del santuario. culto sinagogal pertenece al periodo post-Exilio, todavía es probable que sea un desarrollo de una vieja costumbre. En los primeros días la gente se acostumbra a ir a escuchar las instrucciones de los profetas (2 Reyes 4:23), y no es improbable que las reuniones para la edificación y la oración eran comunes desde los tiempos más antiguos.

Significado del sábado

El sábado fue la consagración de un día del período semanal a Dios como el Autor del universo y del tiempo. El día de manera que es del Señor, se requiere que el hombre debe abstenerse de trabajar para sus propios fines e intereses, ya que mediante el trabajo que se proceda, el día a sí mismo, y que debía dedicar su actividad a Dios por los actos especiales de culto positivo. Después de la alianza del Sinaí Dios puso a Israel en la relación del Señor de ese pacto. El sábado lo que también se convirtió en un signo, y de su observancia un reconocimiento del pacto: "Mira que te mantenga mi reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy el Señor, que santifique vosotros "(Éxodo 31:13). Pero mientras que el sábado fue todo un día religioso, tenía un aspecto social y filantrópico. Fue pensado también como un día de descanso y relajación, sobre todo para los esclavos (Deuteronomio 5:14). Debido a la doble carácter, religioso y filantrópico, del día, por dos razones diferentes se dan para su observancia. La primera está tomada desde el reposo de Dios en el séptimo día de la creación: "Porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra, y descansó el séptimo día:... Por lo tanto el Señor bendijo el día séptimo y lo santificó" (Éxodo 20:11; 31:17). Esto no quiere decir que el sábado fue instituido en la Creación, como algunos comentaristas han pensado, sino que los israelitas debían imitar el ejemplo de Dios y el resto el día que él había santificado por su descanso. El sábado como el signo de la alianza del Sinaí recuerda la liberación de la esclavitud de Egipto. Por lo tanto, en segundo lugar, los israelitas se les ordena que recordar que una vez fueron esclavos en Egipto, y, por tanto, en el recuerdo agradecido de su liberación resto sí mismos y permitir que sus siervos a los demás (Deuteronomio 5:14-15). Como un recordatorio de los beneficios de Dios a Israel el sábado iba a ser un día de alegría "(Isaías 57:13) y como era en la práctica (cf. Oseas 2:11; Lamentaciones 2:6). No el ayuno se realizó en el día de reposo (Judith 8:6), por el contrario, los más selectos platos se servían a los que han sido invitados.

Origen del sábado

El sábado se reunió por primera vez con en relación con la caída del maná (Éxodo 16:22 ss.), Pero no aparece como una institución ya conocida por los israelitas. La legislación del Sinaí por lo que sólo dio fuerza de ley a una costumbre existente. El origen de esta costumbre está involucrado en la oscuridad. No fue tomado de los egipcios, como la semana de siete días de cierre con un día de reposo era desconocido para ellos. En los últimos años un origen babilónico se ha defendido. Una tableta lexicográfica da shabattu como el equivalente de Libbi Nuh um, "el día de la pacificación del corazón" (de los dioses). Por otra parte, un calendario religioso del mes intercalado de Elul y el mes Marchesvan menciona los días 7, 14, 21, 28, y 19, este último probablemente debido a que fue la 49 (7x7) días desde el comienzo del mes anterior, como días en que el rey, el mago, y el médico fueron a abstenerse de ciertos actos. El rey, por ejemplo, no comer alimentos preparados con fuego, se puso la ropa brillante, el paseo en un carro, o ejercer actos de autoridad. Estos días fueron a continuación, los días de propiciación, y por lo tanto día shabattu. Tenemos por lo tanto los períodos de siete días el último día de que está marcada por la abstención de ciertas acciones, y shabattu llamada, es decir, el equivalente del sábado. Un origen babilónico no es en sí improbable, ya que Caldea era el hogar original de los hebreos, pero no hay ninguna prueba de que tal es el caso. El shabattu lectura es incierta, no sea que estar en shapattu igualmente probables. Además, no hay evidencia de que estos días se llama shabattu, así que lea las señales se encuentran insertada hasta el día 15 del mes, donde, sin embargo, patti sha, "división" del mes es la lectura más probable. En estos días, además, difieren por completo del sábado. No eran días de descanso general, las empresas objeto de la transacción como en otros días. La abstención de ciertos actos tenido por objeto de apaciguar la ira de los dioses, los días eran, por lo tanto, los días de penitencia, no de alegría como el día de reposo. Por último, estos días, y después las fases de la luna, mientras que el sábado fue independiente de ellos. Desde el sábado siempre aparecen como una fiesta semanal, sin relación con la luna, no se puede derivar, como lo hacen algunos autores, de la fiesta babilónica de la luna llena, o el día quince del mes, que, además, sólo tiene dudas solicitud a la shabattu designación.

La observancia del sábado

Violaciónes del sábado parece haber sido bastante comunes antes y durante el exilio (Jeremías 17:19 sqq, Ezequiel 20:13, 16, 21, 24;. 22:8; 22:38), por lo que los profetas puesto mucho énfasis en su debida observancia (Amós 8:5; Isaías 01:13; 57:13-14; Jeremías loc cit;... Ezequiel 20:12 ss). Después de la Restauración de la jornada fue profanado abiertamente, y Nehemías se encuentran algunas dificultades para detener el abuso (Nehemías 13:15-22). Pronto, sin embargo, un movimiento que figura en towrds una meticulosa observancia que iban mucho más allá de lo que la ley contempla. En el momento de los Macabeos los fieles Judios se dejaron masacrados en lugar de luchar en el día de reposo (1 Macabeos 2:35-38); Matatías y sus seguidores la realización de la locura de tal política decidió defenderse si es atacado el sábado , a pesar de que no asumiría la ofensiva (1 Macabeos 2:40-41; 2 Macabeos 8:26). Bajo la influencia del rigorismo pharasaic un sistema de regulaciones minuto y se elaboró ​​una carga, mientras que el propósito más alto del sábado se perdió de vista. El tratado Mishna Shabbath enumera treinta y nueve jefes principales de las acciones prohibidas, cada uno con subdivisiones. Entre los principales responsables son tales acciones insignificantes como dos hilos de tejer, coser dos puntadas, escribir dos cartas, etc Para arrancar dos orejas de trigo fue considerado como cosecha, mientras que para frotar ellos fue una especie de trilla (cf. Mateo 12:01 -2, Marcos 2:23-24, Lucas 6:1-2). Para llevar a un objeto del peso de un higo llevaba una carga, por lo que para llevar a la cama (Juan 5:10) fue una grave violación del sábado. Es ilegal para curar en sábado, o para aplicar un remedio a menos que la vida estaba en peligro (cf. Mateo 12:10 ss;. Marcos 3:02 ss;. Lucas 6:07 ss.). Esto explica por qué los enfermos fueron llevados a Cristo después de la puesta del sol (Marcos, I, 32). Estaba prohibido, incluso a utilizar un medicamento el día anterior cuando se produjo su efecto en el día de reposo. En la época de Cristo se le permitió levantar un animal de un hoyo (Mateo 12:11; Lucas 14:5), pero esto fue luego modificado para que no se le permitió apoderarse de ella y la saca, aunque puede ser ayudado a salir de sí mismo por medio de los colchones y cojines. Estos ejemplos, y no los peores son, muestran la estrechez del sistema. Algunas de las reglas, sin embargo, encontró una carga demasiado pesada, y un tratado de la Mishna (Erubin) templa su rigor por los dispositivos sutiles.

El sábado en el Nuevo Testamento

Cristo, al observar el sábado, se impuso en la palabra y actuar en contra de este absurdo rigorismo que hizo al hombre un esclavo de la época. Él reprobó a los escribas y fariseos de su puesta en una carga insoportable sobre los hombros de los hombres (Mateo 23:4), y proclamó el principio de que "el sábado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sábado" (Marcos 2:27). Curó en sábado, y defendió a sus discípulos para arrancar espigas de trigo en ese día. En sus discusiones con los fariseos en esta cuenta Demostró que el sábado no se rompe en casos de necesidad o por actos de caridad (Mateo 12:03 ss, Marcos 2:25 ss; Lucas 6:03 ss; 14...: 5). St. Paul enumera el sábado entre las celebraciones judías que no son obligatorias para los cristianos (Colosenses 2:16; Gálatas 4:9-10, Romanos 14:5). Los gentiles conversos celebraron sus reuniones religiosas en domingo (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2) y con la desaparición de las iglesias cristiano judío se observó el día de hoy exclusivamente como el Día del Señor. (Ver Domingo.)

Publicación de información Escrito por F. Bechtel. Transcrito por John Looby. Dedicado a Christopher James Looby La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Este tema presentación en el original idioma Inglés

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