de cuatro teorías sobre el origen de la persona, el alma, es decir, que el alma, y, el cuerpo viene de los padres. Un alternativas son: (1) la preexistencia de todas las almas, en poder de, por ejemplo, Orígenes y mormones; ( 2) la reencarnación; (3) el creacionismo, según el cual Dios crea un alma nueva para cada cuerpo.
La evidencia directa bíblica es inexistente, y las conclusiones deben basarse en las deducciones. A favor de traducianism:
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JS Wright
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
AH Strong, Teología Sistemática
Traducianismo (tradux, un brote o retoño, y más concretamente una rama de vid hizo echar raíces con el fin de propagar la vid), en general, la doctrina de que, en el proceso de generación, el alma espiritual humana se transmite a la descendencia por la los padres. Cuando se hace una distinción entre los términos Traducianism y Generationism, la ex denota la doctrina materialista de la transmisión del alma por el proceso orgánico de la producción, mientras que el segundo se aplica a la doctrina según la cual el alma de los hijos se origina en el parental alma, de alguna manera misteriosa análogo a aquel en el que el organismo se origina en el organismo del padre. Traducianism se opone al creacionismo o la doctrina de que cada alma es creada por Dios. Ambos, sin embargo, contra emanacionismo y evolucionismo (qv) admitir que la primera alma humana se originó por la creación. Se diferencian sólo en cuanto al modo de origen de las almas posteriores.
En los primeros siglos de la Iglesia cristiana, los Padres que referirme a esta cuestión defender la creación inmediata del alma. Tertuliano, Apolinar, y algunos otros herejes defienden Traducianism, pero el testimonio de San Jerónimo (Epist. CXXVI, 1) que "la mayoría de los escritores orientales piensan que, como el cuerpo nace del cuerpo, por lo que el alma nace de el alma "parece exagerado, ya que ningún otro escritor de importancia se encuentra promoviendo Generationism como ciertos. San Gregorio de Nisa, Macario, Rufino, Nemesio, aunque sus puntos de vista sobre este punto no siempre son claros, parecen preferir Generationism. Después de la subida del pelagianismo, algunos padres vacilan entre Generationism y Creacionismo, pensando que el primero ofrece una mejor, si no la única explicación, de la transmisión del pecado original. Entre ellos San Agustín es el más importante. El creacionismo se mantiene como cierto por los escolásticos, con la excepción de Hugo de San Víctor y Alejandro de Hales, quien lo propone sólo como más probable. En los últimos tiempos Generationism ha sido rechazada por todos los teólogos católicos.
Las excepciones son Froschammer Generationism que defiende y da a la generación del alma de los padres con el nombre de la creación secundaria, Klee y Ubaghs que dejar la cuestión sin decidir; Hermes que favorece Generationism, Gravina, que defiende - y Rosmini, quien afirma que la sensibilidad alma es generada por los padres, y se convierte en espiritual cuando Dios ilumina y se manifiesta a la idea de que es el fundamento de la vida intelectual toda. Desde el punto de vista filosófico, los motivos alegados en favor de Generationism tienen poco o ningún valor. Los padres son realmente generadores de sus hijos, incluso si el alma viene de Dios, para el proceso generativo es el estado de la unión de cuerpo y alma, que constituye el ser humano. Un asesino que realmente mata a un hombre, aunque él no destruye su alma. Tampoco es el hombre a los animales inferiores, ya que generan los organismos vivos completos, ya que la diferencia entre el hombre y los animales proviene de la superioridad del alma humana y de su naturaleza espiritual, que exige que debe ser creado por Dios. Por otra parte las razones en contra Generationism son convincentes. El proceso orgánico de la producción no puede dar lugar a una sustancia espiritual, y. decir que el alma es transmitida en el semen corporal es hacerlo depende intrínsecamente de la materia. El proceso de generación espiritual es imposible. ya que el alma es inmaterial e indivisible, no hay germen espiritual puede ser separado del alma, los padres (cf. Santo Tomás, "Contra Gent." II, c 86, "Suma de teología.." I: 90:2, I: 98 : 2, etc.) En cuanto al poder de la creación, es la prerrogativa de Dios solamente (véase CREACIÓN, VI).
Teológicamente, corporales Traducianism es herético, porque va directamente en contra de la espiritualidad del alma. En cuanto a Generationism, es cierto, en contra de la actitud general de la Iglesia. libro Froschammer, la "cueva Ueber Ursprung der menschlichen Seelen", fue condenado en 1857, y la opinión Ubaghs, expresada en su "Anthropologiae philosophicae elementa" fue reprendido en una carta del cardenal Patrizi por escrito por la autoridad de Pío IX al Arzobispo de Mechelen (2 de marzo , 1866). Por otra parte, Anastasio II en una carta a los obispos de las Galias (498) condena Generationism (Thiel, "Epistolae Romanorum Pontificum", 634 ss.). En el símbolo para ser suscrito por el obispo Pedro de Antioquía (1053), León IX declara que el alma sea "no una parte de Dios, sino que creó de la nada" (Denzinger, 348). Entre los errores que los armenios debe rechazar, Benedicto XII menciona la doctrina de que el alma se origina en el alma del padre (Denzinger, 533). Por lo tanto, aunque no hay definiciones estrictas Generationism condena como herética, es cierto, en contra de la doctrina de la Iglesia, y no se pudo celebrar sin temeridad.
Publicación de información escrita por el CA Dubray. Transcrito por Hancil Tomás y José P. Thomas. La Enciclopedia Católica, Volumen. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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